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  • 网络轻率发言，业果极为可怕

    常常说：自己本不想活到这么老，只怪当初瑜伽士的甘露喝得太多，想早点死都死不了！ 我讲这些故事，是想告诉大家，那些有很高内证功德的修行人，有时，也可能会在行为上显现不很如法。而圣者的显现，以凡夫的分别念...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/15511094689.html

  • “人间佛教”与现代性问题——以印顺为例

    的知识准备上，我们只有在这样的双重脉络中，才可以了解印顺佛学研究法的深刻价值。 　　印顺试图在重视经验内证的佛教传统开出知识意义的方向。如他在不否认证量意义的前提下，坚持对于现代佛教的维持必须有圣言...又要把这种历史主义的方法严格限制在事相的方面，认为佛法，作为宗教还有其超越性的一面，而这些方面必须从传统内证的立场来加以观照。这是他对现代性学术史方法运用于佛学研究所加以的限制。所以他反复强调，佛学研究...

    龚隽

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23201839303.html

  • 净土教思想信仰的特征

    　昙鸾并这样具体地指出“名即法”之名体不离说，来明确名号观： 　　阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号。（卷上、在缘义） 　　此中，“真实清净”，即是指阿弥陀佛所具有的自内证的功德：“方便庄严”即是指阿弥陀佛所具有的外用功德。这样看来，可以说，阿弥陀佛的名号乃是把使法藏菩萨成为阿弥陀佛的佛果之中所具足的内证与外用两方面的无量功德，包含在“阿弥陀佛”四字之中。这样，阿弥陀佛使自己的本愿——拯救的...

    （日）藤堂恭俊

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00104542726.html

  • 《宋高僧传·行满传》辨误

    各执一词，大相径庭。行满为“苏州”人之说，在其它史料上也能找到记载，如，日僧最澄所著的《内证佛法相传血脉谱》引《传法记》云：“释行满，生缘始姑苏，今即苏州是也”。另外，行满自撰之《行满和尚印信》中也有“...行满和尚印信》略有线索可寻。其中谈到行满是大历年间(766—779)就湛然学习天台教义的。那么，行满师从湛然到底是在哪一年呢?这在国内的有关史料中并无确载，但在日僧最澄所著之《内证佛法相承血脉谱》一书中...

    任林豪

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06443046025.html

  • 华严思想教判之殊胜价值

    的指导原则，以其统含性相、空有、权实、大小之教义也。　　兹将华严思想教判之殊胜价值简介如下。　　二、华严思想的殊胜价值　　佛陀自内证的境界是远超过我们思虑的范畴，言说亦不能及。这叫做“性海果分不可说”...论是此无常法(缘起法)的教理系统的大成就。“无我”是无自性(空)的意思。华严思想是经由此“无我”(空)的思想而表现出佛陀自内证的妙有境界的。事事无碍乃是这妙有境界的极致。缘起法(无常)即是实相法(无我...

    释成一

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06494246515.html

  • 大圆满法门简介

    身明心见性的内证法门，和怪力乱神，光影门头，并无牵　　涉。「菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛」，大圆满前半部的「立断」　　倒和禅宗有许多相通之处，只是悟入的巧妙不同，法门保存的极完整，并且顿渐　　普摄，对各种根器的人都能循循善诱。对「明心见性」、「起用」、「证道」细　　微关键的印证，都交代得清清楚楚，师徒口耳相传。　　行者在条件具足的情形下，应迅速进入这种内修内证层次的修行，才不致学　　佛...

    德威吐库

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07135649870.html

  • 无着菩萨

    地梵语的别译。　　可知，瑜伽师就是禅师，禅师多有内证的境界，故有从禅出教的事实，即是本于内证经验而立说，小乘说一切有部的学者特深于禅，初来中国传禅教之学者，也以西北印系的学者为主。瑜伽学者既多有从禅而...；瑜伽则外无内有，事皆唯识。”中观行于东南印，瑜伽 则盛于中北印，这都是时代及环境有以助成的结果。　　印师又指出，如来藏经、法鼓经、大涅经、胜、不增不减、无上依、楞伽、密严、圆觉等经，皆属真常唯心...

    圣严法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07261751543.html

  • 台密之祖高僧最澄传

    戒之后十二年不能出山门，必须专修止观业（天台）与遮那业（真言），直到成为国宝、国师、国用为止，惜未获准。　　翌年，最澄撰《内证佛法相承血脉谱》一卷，说明其内证为佛陀所悟之法，是由师徒展转相承下来的血脉...内证佛法相承血脉谱》一卷，《六千部法华铭》各一卷等，计一百六十余卷，均收录于《传教大师全集》。　　八六六年，清和天皇追赠“传教大师”諡号，"大师"这一称号，在日本尚属首次。世称叡山大师、山家大师、根本...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07305352087.html

  • 高山仰止，缁素同钦——记成都昭觉寺方丈清定上师的嘉言懿行

    什么叫道？心正是道，行正是道，平常是道，内证般若智慧是妙道。　　清定上师的心最正、行最正。修文殊菩萨本尊法，有一颗清净平常的妙心，将来定会果证三身，圆成佛道，当然是有“内证功德”的。“内证功德”如人饮水...不动，聚精会神地身口意三密相应密法。修得内无我，外无法，人天合一，心融虚空，空融心，一空一切空，凡圣体皆同，报身融宇宙，法身在其中。有时，飞机降到目的地，停机下舱。他依然端身正坐，凝神修定，不知飞机已...

    妙常

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07570354085.html

  • 金刚界曼荼罗略释

    到佛果而始生也，固亦为本有，然在金刚界则以显佛果上之智的差别。故金刚界曼荼罗亦称修生曼荼罗、智曼荼罗、果曼荼罗。以金刚为喻，取其二义，一为自体坚固，一为业用锐利。如来内证之智德，其用锐利，能摧破惑障以证实相之理，其体坚固，不为一切烦恼所破，犹如金刚宝石之坚固，不为外物所坏，故金刚界具有智、果、始觉、自证等诸义。反之，如来之理性存在于一切之内，由大悲辅育；犹如胎儿在母胎内，亦如莲花之种子蕴含在花中，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15310956711.html
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